4 декабря 2017 года

Это первая часть совместной серии вебинаров Students for Liberty (SFL) и The Atlas Society под названием «Истина и терпимость» и «Введение в объективизм». Гость — Дэвид Келли, получивший степень доктора философии в Принстонском университете, впоследствии преподававший философию в Вассар-колледже и Брандейсском университете. В 1990 году он основал The Atlas Society — ведущий институт исследований и просвещения в области философии Айн Рэнд. Он является автором многочисленных книг и статей по философии и политике, в том числе The Contested Legacy of Ayn Rand: Truth and Toleration in the Objectivist Movement, которая и стала предметом обсуждения.

Жизнь Айн Рэнд

Рэнд родилась в 1905 году в Санкт-Петербурге, Россия, в семье евреев. Её отец владел скромной аптекой. Ей было 12 лет, когда большевики пришли к власти в 1917 году. Они экспроприировали семейное дело, и условия жизни семьи стали значительно тяжелее.

Келли сказал, что Рэнд поняла ещё в юности, что коммунизм неверен не только в политическом и экономическом отношении, но и морально, поскольку он требует жертвовать личностью. Она пришла к выводу, что эта система была злом, а не просто несовершенной.

Рэнд окончила образование, а затем бежала в Соединённые Штаты. Сначала она отправилась в Голливуд. Ещё находясь в России, она увлекалась американскими фильмами, особенно немыми фильмами того периода. Она работала в киноindustrii, прежде чем обратиться к художественной литературе. Она стала автором бестселлеров. Два её самых известных произведения — Источник (1943) и Атлант расправил плечи (1957).

Келли начал читать её произведения в старшей школе. К тому времени, когда он поступил в колледж, он прочитал всё, что она опубликовала к тому моменту. Он сказал, что его поразила её моральная позиция, изображение рационального индивидуализма, качество её письма и сила её логики. Он также сказал, что критики, называющие её неуклюжим писателем, как правило, затем искажают её позицию.

Келли изучал философию в колледже. Он обнаружил, что философия объективизма выдержала проверку, когда он знакомился с другими философскими школами и участвовал в дебатах. Получив степень, он познакомился с членами внутреннего круга Рэнд в Нью-Йорке, где тогда жил.

Основание Атлас-общества

В конце 1980-х годов Келли оставил должность преподавателя в академической среде и стал работать внештатным писателем. Среди его работ был учебник по логике, который до сих пор переиздаётся, а также статьи в журналах. Он также много выступал с докладами, писал для объективистских изданий и обращался к объективистским группам.

В этот период среди интеллектуальных лидеров движения возникли напряжённость и конфликты. Келли заявлял, что наблюдал жёсткость и исключающее отношение, которые, по его мнению, были слишком распространёнными. Он пришёл к выводу, что движению необходимо новое направление. Вместе с небольшой группой коллег, разделявших его взгляды, в 1990 году он основал Атлас-общество.

Келли также написал книгу, в которой изложил свою позицию по этим вопросам, — Truth and Toleration («Истина и терпимость»). Позднее вышло её последующее издание под названием The Contested Legacy of Ayn Rand («Спорное наследие Эйн Рэнд»).

Либертарианство и движение объективистов

Келли сказал, что окончательный разрыв с некоторыми коллегами последовал за его решением выступить перед либертарианской группой. За это его публично осудили.

Он отметил, что вопрос о том, почему объективисты могут возражать против выступлений перед либертарианцами, вполне обоснован. Рэнд решительно поддерживала свободу, капитализм и ограниченное правительство, которые являются основополагающими позициями либертарианцев. Келли указал две причины этих возражений.

Во-первых, философский фундамент. Идеи Рэнд вдохновили многих людей на интерес к либертарианству в 1960-е и 1970-е годы, и до сих пор они остаются важной отправной точкой для знакомства с этим движением. Однако Рэнд изложила полноценную философскую систему, которая включает этику, теорию человеческой природы и взгляд на реальность. Многие либертарианцы принимали её политические выводы, не принимая остальной системы. Рэнд и многие объективисты считали, что защита свободы требует прочного нравственного основания. Без него, утверждали они, это дело будет дискредитировано.

Во-вторых, культурный контекст. Когда либертарианство начало организовываться как политическое движение в 1960-е и 1970-е годы, в нём получило сильное распространение субъективистское течение. Некоторые сторонники считали, что люди не должны нарушать права других, но что всё, касающееся собственной жизни, допустимо. Келли охарактеризовал это как наследие контркультуры 1960-х.

Келли сослался на Эда Крейна, соучредителя Института Катона и многолетнего лидера движения. Крейн вспоминал, что на одной из ранних конференций Либертарианской партии он впервые встретил большое количество либертарианцев и увидел разнообразие альтернативных образов жизни, далеко превосходящее его ожидания. Объективисты отвергали релятивизм, который отражало это отношение, поскольку Рэнд утверждала, что мораль объективна.

Келли добавил третье различие. Одно из крыльев либертарианства было анархистским. Объективисты отвергали анархизм. Келли сказал, что объективисты не выступают против государства как такового. Они считают, что государство имеет конкретную, ограниченную роль и что оно необходимо.

К концу 1980-х годов, по словам Келли, либертарианское движение повзрослело. Институт Катона процветал, формировались другие институты, велась серьёзная интеллектуальная работа, в том числе работа в области философии и ценностей. Он сказал, что некоторые бывшие коллеги долгое время сохраняли приверженность прежним взглядам.

Келли заявил, что вопрос о либертарианстве оказался второстепенным. Почти все в движении объективистов, независимо от их ориентации, взаимодействуют с либертарианскими группами и организациями, включая SFL.

Толерантность как центральный конфликт

Келли определил толерантность как основополагающую проблему. Она возникла непосредственно из его опыта выступления перед группой либертарианцев. Он сказал, что пришёл туда, чтобы доказать, что идеи объективизма дают прочную защиту свободы. После этого его обвинили в потворстве злу, поскольку группа была либертарианской, а не объективистской.

Келли сказал, что лично знает многих либертарианцев, и отверг такое суждение. Он утверждал, что толерантность — правильная практика для философии, которая отстаивает рациональность и независимость. По его мнению, человек должен общаться с людьми, не осуждая их, пока для этого нет веских оснований, даже если он с ними не согласен.

Открытый и закрытый объективизм

Келли заявил, что спор о терпимости связан с более широким разногласием относительно того, является ли объективизм открытой или закрытой системой.

Он привёл аналогию. «Атлант расправил плечи» — охраняемое авторским правом произведение искусства. Переписать его диалоги и опубликовать переработанный вариант было бы неправильно и, более того, незаконно. Роман — творение Рэнд, и каждое слово в нём принадлежит ей. Объективизм же, напротив, представляет собой совокупность знаний о мире, которую он охарактеризовал как открытие. Келли сравнил его с теорией эволюции Дарвина, теорией относительности Эйнштейна и денежной теорией Милтона Фридмана. Он утверждал, что знание растёт за счёт расширения, уточнения и, когда это необходимо, исправления.

По его мнению, закрытая система включала бы только то, что Рэнд сказала или одобрила при жизни. Он назвал такой подход слишком ограничительным. Это означало бы, что ни одно новое произведение в рамках объективизма не может считаться легитимным, так же как не может появиться никакое новое произведение латинской литературы.

Келли сказал, что более ортодоксальные члены движения придерживаются этой позиции из глубокого уважения к Рэнд, которое разделяет и он сам. Он назвал её блестящим философом. Он процитировал слова Исаака Ньютона о том, что если он и видел дальше других, то потому, что стоял на плечах гигантов.

Келли также заявил, что Рэнд не затрагивала определённые вопросы. Один из них — благотворительность, то есть то, как индивиды проявляют заботу о других. Он утверждал, что этика объективизма даёт прочную основу для благотворительности и что романы Рэнд содержат тому примеры. Он развил этот аргумент во второй небольшой книге «Individualism Unrugged», опубликованной в 1996 году.

Реакция на The Contested Legacy

Келли сообщил о двух типах реакции на Truth and Toleration. Некоторые бывшие коллеги считали его отступником. По его словам, они использовали почти религиозную риторику и отношение, в том числе отстранялись от него и отказывались с ним разговаривать. Он сказал, что такая реакция сохранялась долгое время и постепенно ослабевает.

Вторая реакция была положительной. Люди, которых вдохновили произведения Рэнд, часто в 1960-е годы, когда движение было более активным, отзывались о книге благосклонно. Некоторые из них посещали курсы или участвовали в деятельности движения, а затем разочаровались в позиции некоторых ведущих объективистов. Когда Келли основал Atlas Society, люди, которые были неактивны в течение 10–15 лет, стали участвовать в её конференциях и мероприятиях. Келли назвал это первой проверкой жизнеспособности альтернативной организации.

Келли сказал, что основное философское разногласие, которое сохраняется, — это вопрос открытости и закрытости. Он также указал на различия в стиле. По его словам, конференции Atlas Society включают материалы ведущих экспертов и проводятся в духе терпимости и доброжелательности. Участников не критикуют за наивные или сложные вопросы. Келли сказал, что люди, посещавшие другие конференции, сообщали ему, что эти мероприятия кажутся менее открытыми для обсуждения. Он охарактеризовал эти различия как вопрос стиля, а не доктрины. Он также признал личный конфликт с некоторыми бывшими коллегами, с которыми когда-то тесно работал.

Ключевые идеи: индивидуальная ценность и автономия

Отвечая на просьбу дать студентам одну главную мысль, Келли сказал, что тот, кто хочет эффективно защищать свободное общество, должен понимать, почему он придерживается своих убеждений. По его словам, студенты могут не разделять взгляды объективистов на религию, атеизм или отдельные конкретные этические вопросы. Однако, как утверждал он, они должны осознавать уникальную и незаменимую ценность каждого человека для него самого или для неё самой. Личности являются целями сами по себе. Келли назвал это основной причиной, по которой следует придерживаться этих взглядов.

Он сказал, что жизнь в соответствии с этим принципом требует использования собственных разумных способностей, а для этого необходима свобода. Человек, которому мешают действовать согласно своему суждению, пока никто не нарушает его прав, всё равно остаётся ограниченным. Если государственное регулирование или налогообложение забирает ресурсы для поддержки других людей, которых данный человек не выбрал бы в качестве объектов поддержки, он становится объектом принуждения. Его используют как средство для достижения чужих целей. Келли сказал, что труды Рэнд ценны тем, что они утверждают эту нравственную мысль.

Келли привёл персонажей Рэнд в качестве примеров автономии. Он указал на Дэгни Таггарт, героиню романа «Атлант расправил плечи». Дэгни — вице-президент по операционной деятельности железнодорожной компании, работающая вместе со своим братом, который руководит компанией, но проводит время с политическими союзниками и занимается крони-капитализмом. Дэгни терпеливо объясняет ему суть дел и иногда приходит в ярость. Когда она покидает его кабинет, она не уносит с собой его влияния. Келли сказал, что это иллюстрирует глубину автономии, которой обладают персонажи Рэнд.

Рекомендуемое чтение

На вопрос о том, с какого романа Рэнд следует начинать новому читателю, Келли ответил, что однозначного ответа у него нет. По его словам, он склонен отдавать предпочтение той книге, которую читал последней, поскольку в каждой он находит что-то новое. Он охарактеризовал Атлант расправил плечи как более богатое в литературном отношении произведение, более философское и более открыто излагающее свою философию. Он отметил, что читать его может быть непросто.

Он также рекомендовал Мы (Anthem) — новеллу, которую Рэнд написала в 1930-х годах. Это антиутопия о коллективистском будущем. В отличие от антиутопий Джорджа Оруэлла (1984) и Олдоса Хаксли (О дивный новый мир), общество у Рэнд является примитивным, а не технологически развитым. Его правители подавляли индивидуальное мышление до такой степени, что поддерживать технологии стало невозможно. Технологии пришли в упадок и были забыты, и общество вернулось к свечам и земледелию. История рассказывает о побеге одного человека из этого общества и его открытии мира за его пределами. По словам Келли, объём книги составляет около 100 страниц.

Проекты Atlas Society

Келли изложил три текущих инициативы:

• Графический роман по мотивам «Гимна». Atlas Society создаёт графическую адаптацию, публикация которой запланирована на 2018 год.
• No Banned Books. Эта студенческая программа призвана привлекать студентов, которые хотят, чтобы произведения Рэнд были включены в учебные программы их колледжей. Участники собирают подписи и обращаются к преподавателям соответствующих дисциплин с просьбой включить Рэнд в их курсы. Программа работает совместно с Turning Point USA и с SFL, у которой большая сеть волонтёров в кампусах. Программа началась в сентябре 2017 года. На момент интервью как минимум 10 преподавателей согласились включить произведения Рэнд в свои курсы. Келли сказал, что это число невелико, но значимо, поскольку Рэнд редко изучают в колледжах, и что над программой работают сотни студентов.
• Короткие видео о зависти. Atlas Society планировала выпустить два коротких видео под названием «Социально передаваемые болезни», в которых рассматривается зависть: что она собой представляет, почему возникает и почему она вредна.