Доктор Джули де Азеведо — терапевт с более чем 30-летним стажем практики. Она работает преимущественно с женщинами из мормонских семей и публично высказывалась о гендерных ролях, сексуальности и религиозной травме в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Ранее она была известна как доктор Джули Хэнкс. Эта статья излагает её рассказ о детстве, клинической работе и взглядах на церковь.

Предыстория и путь к терапии

Де Азеведо выросла в Долине Сан-Фернандо в Лос-Анджелесе, в творческой семье. Её отец — музыкант. Она была второй из девяти детей в большой мормонской семье. Она говорит, что мормонизм сильно повлиял на её формирование.

В подростковом возрасте она столкнулась с соперничеством с братьями и сёстрами и развила расстройство пищевого поведения. Родители договорились, чтобы она обратилась к психотерапевту. Она описывает этот опыт как изменивший всю её жизнь. Он побудил её исследовать свой внутренний мир и развить осознанность своих мыслей, чувств и идентичности. Впоследствии она решила стать терапевтом.

Она утверждает, что на протяжении всей жизни periodically проходила терапию, поскольку считает, что все хорошие терапевты нуждаются в собственном терапевте.

Она вышла замуж в 20 лет, а в 21 год родила первого ребёнка. В этот период она работала исполнительницей собственных песен и одновременно училась в школе.

Гендерные роли и структура церкви

Де Азеведо описывает Церковь СПД (мормонов) как придерживающуюся комплементарного взгляда на гендер. Согласно этому взгляду, мужчины по своей природе подходят для роли кормильцев, защитников и глав семьи. Женщины же подходят для того, чтобы растить и заботиться о детях. Церковь учит, что мужчины и женщины равны по ценности. Де Азеведо утверждает, что женщины не равны в организационной власти.

Её описание структуры церкви выглядит следующим образом:

• Все достойные мужчины рукополагаются в священство начиная с одиннадцатилетнего возраста. Девочки не рукополагаются.
• Рукоположение в священство необходимо для высших призваний, включая епископа, которого она сравнивает с пастором, и президента кола, которого она сравнивает с руководителем епархии.
• Женщины могут занимать руководящие призвания, но над ними на каждом уровне стоит власть священства.
• Генеральное президентство Общества милосердия возглавляет женскую организацию по всему миру. Оно действует под руководством Первого президентства, которое состоит из трёх мужчин.

Она описывает светскую структуру церкви. Местные общины, называемые приходами (вардами), управляются добровольцами, которые также работают и воспитывают семьи. По её описанию, член церкви может занимать добровольческую должность, требующую до 20 часов в неделю на протяжении всей жизни.

Де Азеведо утверждает, что эти структуры определили её детство. Она заметила, что отец имел в браке родителей значительно больше власти, чем мать. Она рано решила, что будет устраивать свою жизнь иначе, чем её мать и многие окружавшие её женщины, у которых было ограниченно выбора и которые часто не знали о других возможностях.

Она описывала, что в 1960-е и 1970-е годы контрацепция не поощрялась, что способствовало большим семьям. Она отмечает, что мужчинам также не рекомендовалось использовать контрацепцию.

Сексуальность, скромность и образ тела

Де Азеведо указывает, что стыд, связанный с сексуальностью, и стыд за свое тело являются одними из самых распространенных проблем, с которыми она сталкивается.

• Скромность: Учение церкви о скромности в культуре интерпретируется как требование, чтобы женщины закрывали свое тело. К недопустимой одежде относятся вещи, которые открывают плечи, декольте или выше колена. Она описывает масштабный контроль над внешностью женщин, который, по её словам, порождает неуверенность в себе.
• Закон целомудрия: Церковное учение утверждает, что половые отношения допустимы только в браке. Секс вне брака считается серьезным нарушением. Люди, имевшие сексуальный опыт до брака, часто испытывают значительный стыд.
• Сексуальная дисфункция: Молодые люди, которые вступают в брак без сексуального опыта, зачастую не имеют необходимых знаний и не чувствуют себя комфортно. Де Азеведо утверждает, что это может привести к сексуальной дисфункции и трудностям.

Её клинический подход

Де Азеведо определяет недостаточно развитое чувство собственного «я» как центральную проблему в своей практике. Она описывает его как основу, из которой развиваются другие проблемы, включая сексуальный стыд, стыд за своё тело и трудности с определением личных потребностей.

Она отмечает, что многих женщин никогда не поощряли задумываться о своих желаниях. Когда она спрашивает клиенток, чего они хотят от жизни, по её словам, они часто выглядят удивлёнными этим вопросом. Она объясняет это ожиданием, что женщины должны служить своим семьям и общинам.

Первый шаг в работе с клиенткой — помочь ей настроиться на себя. Она задаёт такие вопросы, как «Что тебе приятно?» и «Чего ты хочешь в своей жизни?» В этот вопрос она включает чувственный опыт, но на данном этапе не фокусируется на сексуальном опыте. Она утверждает, что страсть проявляется во многих формах и что развитие страсти в нескольких сферах жизни обычно включает сексуальность.

Она также описывает свою работу с парами и смешанными по религиозным убеждениям парами, которым она уделяет внимание ниже.

Ответ церковных лидеров и членов церкви

Де Азевedo заявляет, что церковь негативно отреагировала на её публичную деятельность. Около 10–11 лет назад она начала публиковать материалы, которые ставили под сомнение церковные учения, на основании закономерностей, которые она наблюдала в своей практике, в частности в отношении женщин и ЛГБТК+ людей. По её словам, эти группы не пользуются равным отношением в церкви.

Она сообщает следующее:

• Церковные лидеры неоднократно вызывали её к себе и советовали отойти от активной деятельности. Она описывает этот совет как доброжелательный, но патриархальный по тону.
• Вызовы к руководству были одним из факторов, повлиявших на её решение перестать посещать церковь.
• Активные члены общины запугивали и преследовали её. Она связывает это с воспринимаемым конфликтом между её посланием о личностном развитии и акцентом церкви на принадлежности к общине.

Она утверждает, что стремится исправить дисбаланс. По её мнению, людям необходимы как сильное чувство собственного «я», так и чувство принадлежности, однако церковь делает слишком сильный акцент на принадлежности к общине. Она характеризует церковь как религию с высокими требованиями к своим последователям.

Она рассказывает, что видела десятки женщин, которые считали свои трудности личным провалом. Она пришла к выводу, что проблема носит системный характер, и это побудило её добиваться культурных изменений через публичные выступления и онлайн-контент.

Политика в отношении трансгендерных людей

Де Азеведо называет политику церкви в отношении трансгендерных членов общины недопустимой. Она заявляет, что церковь ранее требовала, чтобы трансгендерные люди пользовались туалетом, соответствующим полу, присвоенному при рождении. По её словам, именно за эту политику её критиковали. Она также сообщает, что другие правила запрещали трансгендерным людям работать с детьми и молодёжью. Она утверждает, что церковь не объясняла причин этих правил, однако, по её мнению, за ними просматривается определённая логика. Она характеризует эти правила как неравные, несправедливые и вредные для здоровья.

Полигамия и вечное запечатывание

Многие сторонние наблюдатели связывают мормонизм с полигамией. Де Азеведо объясняет, что основная Церковь СПД отказалась от этой практики в начале 1900-х годов. Фундаменталистские группы, откололись от основной церкви, продолжили её придерживаться.

Она поясняет, что полигамия сохраняется в ином виде в доктрине СПД:

• Члены церкви могут быть запечатаны в храмах СПД с супругом на время и на всю вечность.
• Если жена умирает, муж может быть запечатан с другой женщиной. Для такого запечатывания обе женщины не могут быть живы одновременно.
• Женщина не может быть запечатана с двумя мужчинами. Только мужчины могут быть запечатаны с более чем одним супругом.
• Запечатывание означает, что супружеская пара обещана оставаться вместе навечно, если они праведны и соблюдают заповеди.

Она заявляет, что запечатана со своим бывшим мужем, который запечатан с другой женщиной, хотя они не состоят в законном браке. Она сообщает, что для запечатания с новым супругом в храме ей пришлось бы преодолеть похожий барьер, и что мужчины не сталкиваются с тем же барьером. Она описывает это как форму полигамии в загробной жизни.

Религиозная травма

Де Азевedo определяет религиозную травму как любой опыт, который переполняет способность человека справляться с ситуацией, если этот опыт связан с религиозными учениями или религиозным лидером. Примерами служат злоупотребление властью. Она отмечает, что религиозная травма принимает множество форм и возникает всякий раз, когда религиозный контекст превышает способность человека справляться.

Выход из церкви

Де Азеведо часто работает с семьями, в которых супруги исповедуют разные веры: один партнёр больше не верит, а другой остаётся в церкви. Она описывает уход из церкви как серьёзную угрозу для семьи и общины. Согласно доктрине ЛДС, семейное запечатание распространяется и на детей. Человек, который уходит, может лишиться благословений, связанных с запечатанием с супругом и детьми в загробной жизни.

Она заявляет, что оставалась в церкви дольше, чем было лучше для неё, поскольку надеялась изменить что-то к лучшему для женщин. После того как она отошла от церкви, она сообщает, что теперь видит, что люди в церкви мыслят более дихотомично. Она описывает это как взгляд «либо-либо»: человек либо внутри, либо снаружи.

Она говорит, что не ненавидит церковь. Она хочет, чтобы та стала лучше. Она называет членов церкви своим народом и заявляет, что до сих пор работает со многими женщинами, которые были или остаются мормонками.

Личные убеждения

Де Азеведо заявляет, что не знает, истинны ли основные утверждения мормонизма. По её словам, Бог может существовать, а может и не существовать, и Книга Мормона может быть древней летописью, а может и не быть ею.

Она противопоставляет свою позицию той ценности, которую церковь придаёт уверенности. Члены церкви часто заявляют, что знают, что церковь истинна. Она описывает собрания свидетельств, на которых верующие выходят перед конгрегацией и спонтанно говорят о своих чувствах по отношению к Богу и Иисусу. Она сравнивает эти собрания с собраниями Анонимных Алкоголиков.

Когда её спросили, промыты ли мозги у членов церкви, которые являются искренними верующими, де Азеведо отвергла этот термин. Она описала членов церкви как людей, которые находятся под сильным влиянием религии.

Перфекционизм и религия с высокими требованиями

Де Азеведо отмечает перфекционизм как серьёзную проблему в своём кабинете. Многие женщины считают, что они недостаточно хороши, делают недостаточно или недостаточно совершенны. Она ссылается на место из Нового Завета, в котором верующим предписывается быть совершенными. По её словам, в этой культуре это стало означать внешнюю безупречность, включая внешний вид детей, домов и личную презентацию.

Она связывает часть этой направленности на внешность с тем, как церковь ценит женщин за воспитание детей и выполнение обязанностей жены. По её словам, красота в этом контексте является социально приемлемой формой ценности. Она также описывает патриархальную динамику, в которой некоторые женщины используют красоту, чтобы получить влияние в своих браках. Она приводит примеры церковных лидеров, которые призывали женщин следить за своей внешностью и пользоваться помадой, чтобы привлекать мужей.

Региональные различия

Де Азевedo описывает церковную жизнь в Юте как отличную от церковной жизни в Лос-Анджелесе. В Юте члены церкви часто живут в нескольких кварталах от других членов своего прихода и постоянно встречаются с ними в повседневной жизни. В Лос-Анджелесе, по её словам, члены церкви обычно видятся друг с другом только на церковных мероприятиях.

Она заявляет, что также встречала членов полигамных общин и считает их отдельной группой, отличной от основной церкви.

Развитие женщины и личный опыт

Де Азеведо описывает переломный момент на первом курсе колледжа, когда тогдашний пророк выступил с речью, призывая женщин оставаться дома с детьми и не работать. По её словам, в этом выступлении развод связывался с работой женщин вне дома. Она описывает это послание как травмирующее.

Несмотря на это послание, она поступила в аспирантуру и построила карьеру. Свой подход она описывает как отчасти бунтарский, а отчасти направленный на то, чтобы угодить окружающим. Она утверждает, что добивалась успехов в сферах, выходящих за рамки дома и семьи, как форму протеста против ожидания, что она так поступать не будет.

Свою решимость она объясняет двумя факторами: ранним опытом терапии в подростковом возрасте, который помог ей осознать, что у неё есть собственное «я», и ранним ожиданием равенства в браке. Она говорит, что решила: никакой другой человек, включая церковных руководителей, её епископа или мужа, не будет жить её жизнью.

Она также говорит, что финансово независима и придерживается мнения, что женщины должны быть способны содержать себя сами. Она заявила, что рассматривала контроль отца над семейными финансами как признак неравного распределения власти в браке её родителей.

Она утверждает, что женщины, с которыми она работает в своей практике, часто выходят замуж в молодом возрасте, бросают учёбу или работу, а затем приходят к ней в кабинет в 40 или 50 лет. По её наблюдениям, многие из этих женщин не знают себя, находятся в процессе развода, не имеют востребованных на рынке навыков и не готовы жить одни. Она описывает финансовую зависимость от мужа как серьёзный риск.

Она заявляет, что гендерные роли по всему миру остаются жёсткими. По её словам, послание церкви со времён её детства смягчилось, но по-прежнему делает акцент на раннем замужестве, раннем рождении детей и большом количестве детей.

Основные проблемы, наблюдаемые у членов церкви

Де Азеведо выделяет несколько закономерностей, которые она наблюдает у женщин в Церкви СПД (LDS):

• Недостаток самопознания
• Внешний локус контроля, при котором истина и направление находятся вне человека — в Боге, пророке или церковных руководителях
• Стыд
• Сращенность и низкая дифференциация «я», при которой семьи чрезмерно вовлечены в жизнь взрослых детей

Она связывает сращенность с учением церкви о том, что семьи вечны и что семья — самое важное в жизни. Она называет это учение прекрасным и заявляет, что полностью его поддерживает. По её словам, оно может стать дисфункциональным, когда порождает чрезмерную вовлечённость. Она описывает клиентов, которые называют своих матерей лучшими подругами, и говорит, что родитель не является равноправным сверстником. Она характеризует это как зерно истины, которое вырастает в нездоровую культурную закономерность.

Она признаёт, что многие члены церкви счастливы и процветают, в том числе женщины, которые чувствуют себя ценными и равными в церкви.

Перемены в церкви

Де Азеведо описывает изменения в церкви как медленный процесс. Она отмечает признаки того, что руководители церкви прислушиваются к женщинам. Она также утверждает, что женщины покидают религию, в том числе Церковь СПД (мормонов), с более высокой долей, чем мужчины, впервые в истории.

Она считает, что Церковь СПД — единственный институт в Америке, который говорит женщинам, что они не могут занимать определённые должности, потому что они женщины. Она заявляет, что это послание отличается от того, чему дети учатся в школах.

Она уважает членов церкви, которые не разделяют её точку зрения. Она отмечает, что комплементарианство может хорошо работать для женщин, чьи ценности и цели согласуются с учением церкви. Она говорит, что лично удовлетворена своими ролями жены и матери.

Клиенты и терапевтические результаты

Клиенты Де Азеведо — в основном женщины среднего и старшего возраста. Она также работает с некоторыми парами. Распространённая проблема, с которой обращаются к ней, — недостаточно сформированное чувство собственного «я» у женщин, которые вышли замуж и родили детей в молодом возрасте. Когда их дети вырастают или уходят из дома, эти женщины остаются наедине с самими собой и не знают, кто они такие.

Она также работает с травмами, связанными с религией, и с сексуальным насилием. По её словам, такие проблемы встречаются в каждом сообществе.

Прогресс она описывает как момент, когда женщины начинают обращаться внутрь себя и узнавать себя. Она задаёт клиентам вопросы о том, что они думают, чувствуют, чего хотят и в чём нуждаются, и призывает их ежедневно задавать себе эти вопросы, проводить время в одиночестве и размышлять. Она утверждает, что некоторые клиентки никогда не задумывались о том, что доставляет им удовольствие. Переход от внешнего к внутреннему локусу контроля, при котором человек понимает, что сам управляет своей жизнью, она считает центральным элементом своей работы. Она называет это непрерывным процессом.

По её словам, её цель — чтобы все женщины жили полноценной жизнью, выражали себя и создавали жизнь, которую хотят. Она признаёт, что обладает значительными привилегиями. Она выросла в поддерживающей семье, получила образование, имеет карьеру и публичную платформу. Она заявляет, что использует эту платформу, чтобы дать голос женщинам, у которых нет этих преимуществ. Сообществом своих единомышленниц она называет мормонок.

Представление в медиа

Де Азеведо утверждает, что создатели контента из числа мормонов-последних святых возглавляли несколько онлайн-форматов, включая YouTube, «мамский блогинг» в пик популярности блогов и Instagram. Она описывает тренд «традиционных жён» (trad wife), который подчёркивает традиционные гендерные роли, как тесно связанный с женщинами из Церкви ИИСХ. Она предлагает два объяснения:

• Членов церкви учат быть миссионерами и делиться истиной Церкви своим примером.
• Члены часто социально обучены выглядеть безупречно, привлекательно и компетентно.

Она приводит два случая с участием женщин из Церкви ИИСХ, которые получили широкое освещение в новостях. Джоди Хильдебрандт, терапевт, и Руби Франке, ютубер, были арестованы за жестокое обращение с детьми, в котором участвовали двое детей Франке. Де Азеведо описывает эти случаи как исключения. Она заявляет, что терапевты, как правило, не жестоко обращаются с детьми.

Она комментирует реality-шоу Sister Wives, в котором показаны полигамные семьи, и сообщает, что зрители обсуждали достоверность сериала. Она также упоминает Secret Lives of Mormon Wives. Она сообщает, что активные члены церкви возражали, что эти программы не отражают мормонизм. Она признаёт, что программы показывают часть мормонских женщин, которые переживают вопросы о своей жизни и браках. Она выделяет повторяющиеся темы в этих шоу, включая задержку личностного развития после раннего замужества и раннего рождения детей. Она также говорит, что The Real Housewives of Salt Lake City включает элементы мормонской культуры.

Она заявляет, что ожидает продолжения общественного интереса к женщинам-мормонкам.

Она говорит, что медийные изображения церкви не точны. Создатели контента стремятся сенсационализировать свой материал. Она отмечает, что повседневная жизнь большинства мормонских жён обычна. Она описывает типичный день как посещение детских мероприятий, приготовление еды, волонтёрство в школе и, возможно, работу на неполной ставке. Она признаёт, что такой контент не привлекает большой аудитории.

Она отмечает иронию. Некоторые создатели контента, изображающие материнство домохозяйки, зарабатывают миллионы долларов. Она описывает их как деловых женщин, которые демонстрируют образ домашней жизни, управляя большими командами, которые формируют их публичный образ.

Она признаёт, что её собственный взгляд сформирован клиническим опытом. Она говорит, что видит людей, для которых модель церкви не работает, и не видит многих членов, которые довольны жизнью.

Контактная информация

Вебсайт де Азеведо — drjuliediazavedo.com, а её аккаунт в социальных сетях — @drjuliediazavedo. Некоторые из её аккаунтов всё ещё переносятся в связи со сменой фамилии. Её терапевтическая практика, которая обслуживает клиентов в штате Юта и соседних штатах, называется Wasatch Family Therapy, сайт — wasatchfamilytherapy.com.